杨朝明
探讨人类命运共同体，就要研究人本身。可以说，中国儒学的核心是人学，是关于人性与人价值问题的思考。中国的文化选择使中华民族几千年来更加和谐、和平地共同生活在一起，随着中华民族的伟大复兴，中国还将为世界作出更大贡献。
中国人的“至德要道”
文明的底色在道德。中国最近几十年的发展，尤其新冠疫情突如其来，世界共同面对这个特殊敌人，有识之士更加瞩目中国，看到中国作为一个文明的存在。有人说，西方国家的建立往往总有一个开端，而中国在漫长的历史中，每当建立起大一统盛世时，总认为这是复兴、是回到巅峰。西方曾存在的大帝国在昙花一现之后往往就灰飞烟灭，而中国连绵不断，永远传承。
人被视为万物之灵，人们共同生活在天地之间，最不可或缺的就是“爱”与“敬”，这是中华圣哲对世道人心的深切体察。《论语》记孔子说“仁者爱人”。《孔子家语·大婚解》则记孔子说：“爱与敬，其政之本与！”儒家所倡导的爱与敬深深扎根在“家”的土壤里，古代重视婚姻，就是重视家庭，进而重视君臣、上下、礼仪。婚姻是“人道大伦”，婚姻中被赋予爱与敬的意义。孔子说“立爱自亲始”“立敬自长始”，三国时期刘邵的《人物志》则说：“人道之极，莫过爱敬。”所以中国历来极重孝悌，儒家讲爱敬，以孝悌为基础，认为这是“为人之本”。从实质上讲，中国的教育在于引导人们的爱与敬。
人道之“正”在于“政”
人是社会的人，人组成社会力量才更强大。社会要和谐、要稳定、要发展，就要以正治国。鲁君向孔子请教“人道孰为大”，孔子回答“人道，政为大”，为政就是正人，正人在于正心，使人心“思无邪”，使社会“归于正”。
在孔子看来，古人治政，有仁德、有爱心最重要。历史上的那些为政者，一定先把“爱人”放在首位。既然如此，孔子特别强调“人君先立仁于己”，因为所谓天下有道，一定是人道大行。故《孔子家语》记孔子说，君王以道治民要“内修七教”：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。
显而易见，中国传统上讲为政以德，首先是为政者正，即“政者正也”。“凡上者，民之表也，表正则何物不正？”因此，孔子强调“正名”，为君、为政者“其身正”，才能天下有道，社会才能臻至理想境界。
克己修身，天下归仁
人之为人，要追求知识和力量，但中国传统文化绝不单纯、片面强调“知识就是力量”，而是提升力量先确定方向。“止于至善”是中国人的追求，社会走向至善，就必须明德新民。明明德、致良知，以彰显人性的光辉。
在注重外在约束的同时，中国更强调内在自觉。儒家反复讲的是“克己”“修己”“敦于反己”“三省吾身”等。《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道”，人要明晰使命，发挥主观能动性，积极引导性情走上正路。君子“言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐”，思虑通明、笃行信道、自强不息，这种淡定与安宁来自对人生与社会的理解。人追求心与神、心与物的和合为一，有了起步阶段的修养，就能获得大格局、大气象。
中国的仁爱观强调内在情感的推延，由“亲亲”而“不独亲其亲”，以至于“泛爱众”。亲亲而仁民，仁民而爱物，爱的传递不是量的递减，它牢固而坚实，内力源源不断，最终“天下归仁”。孔子说君子“畏天命”，又说：“不知命，无以为君子。”“天命”不是什么迷信，人们在西周初年就走出了这样的迷信，人们明白“天命靡常”“天听自我民听，天视自我民视”“民之所欲，天必从之”。在这里，“天命”就是天意，天意就是民意。
和而不同，世界大同
人与人、国与国如何相处？中国文化传统既讲“和而不同”，也追求社会“大同”。“不同”与“大同”是对立统一，主张不同、观点不同，可以和谐相处，但不会盲目附和，更不会同流合污。既要强调“礼之用，和为贵”，同时也不能忘记的是“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。这样的智慧让人们求大同、存小异，从大处着眼，往远处看。
这样的“不同”与“大同”，彰显了中国人温良恭俭让的精神气质、道德品格。它以“群体意识”为思维的逻辑起点，注重人的社会性存在，因而格外强调自我克制、自我管束。群体意识强化了秩序意识、责任意识，中国人重视礼法，懂得个人服从集体，服从组织。中国人讲尊重、讲平等，更讲责任、讲义务，每当关键时候，总能看到一大批乐于付出、甘于奉献的人。
在《尚书·尧典》中，就有“协和万邦”的理念。从孔子到今天，中国的社会理想就是“天下为公”。因为追求公共意识和公德意识，人们注重个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德；也正是因为这样的理想与追求，中国提出了人类命运共同体理念。中国先民认知世界，以天地为师，着眼古往今来，关注四方上下。中华早期典籍中“天下”“万方”“四海”等词层出不穷，这源于中国文化的开放大度、和谐包容、智慧持中、踏实稳重。对于爱与正义，几千年前中国人的信奉已经全然而彻底。
任何文明的形成都会思考人的发展，都会从人自身出发。但出发点一样，最终方向却未必一致。当一个民族能思考人类共同的命运的时候，也就选择了符合人类整体利益的最佳路径。
（作者系全国政协委员，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长）
