作者：陈引驰

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“逍遥”而“齐物”，是因为站得高，所以看得远；因为看得远，所以理解；因为理解，所以包容；因为包容，所以尊重；因为尊重，所以丰富而多彩——这才是一个美好的世界。

翻看《庄子》，开篇《逍遥游》先谈鲲鹏、大海、天地，而后才是人的世界。在庄子这里，我们所面对的是整个自然万物，乃至天地宇宙。

今天，我们对中华优秀传统文化的认识已经越来越深入，以一种继承发扬的意识，对传统文化有更多认同。说到读经典，我们一般会想到儒家、孔子，这当然没有问题，儒家在中国文化中具有首屈一指的价值，处在最核心的位置。但中国传统文化一直有“儒道互补”之说，犹如车之两轮。如何认识这种现象？

如果说儒家强调“天行健，君子以自强不息”，呈现了积极进取的品格，那么道家则是“谦退”的。“谦退”也很重要，并非没有正面的意义。西汉大史家司马迁在《史记》中为老子、庄子立传，老子传中有一则故事，很能见出儒、道之间的关系。孔子从鲁国去东周洛邑向老子“问礼”，老子避而不谈，反而让孔子去掉“骄气”，说“良贾深藏若虚”。对此作一个简略的对比，或许可以说：儒家是做加法的，道家则做减法，各有所长。不妨从传统所谓的“天”“地”“人”三个方面来说明。

天。古代“天”的内涵很复杂，具有神格、伦理意义。孔子周游列国，在宋国时说过一句很有名的话：“天生德于予，桓魋其如予何？”这个意义上的天，非自然界的天。而老子所讲的“天”，就有比较多自然界的意义了，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”即自己如此之意。与儒家相比，道家在某种意义上具有更广阔的宇宙视野。道家不仅仅局限在人的世界，翻看《庄子》，开篇《逍遥游》先谈鲲鹏、大海、天地，而后才是人的世界。在庄子这里，我们所面对的是整个自然万物，乃至天地宇宙。

地。这里是指人间的制度和秩序。孔子讲求的是制度的建设和完善，所谓“克己复礼”，即复周之礼。《庄子》外篇《胠箧》说有人把箱子捆紧绑牢，以防盗贼，但大盗唯恐箱子不牢，因为他会连箱子一起扛走。道家看到的更多是社会制度建设中的复杂性，认为制度应建立在合乎人的本性的基础上，满足人的基本需求。庄子所说的“至德之世”，就是人与自然和谐相处的社会。

人。儒家看重人的群体性，杜维明教授认为儒家所说的人是关系网络中的一个点。马克思说过：就其现实性而言，人是一切社会关系的总和。这与儒家的观念有相近之处。一个人有多重社会角色，但是角色之间并不都是和谐的。道家关注个体的人，庄子重视身心的修养，尤其是修心，如“坐忘”的身如槁木、心如死灰，这其实是对自我身心的控制。

所以说，老庄有老庄的理路，基于其理路，提出了展开我们的自然宇宙视野和境界、建立合乎人性需求的社会制度和文明、关注和修养身心等多重主张。

最后，回到《庄子》这部书，我们今天读它，最重要的意义何在呢？

阅读《庄子》，可以提升我们的境界。

就我所认为《庄子》中最重要的《逍遥游》而言，庄子谈到过四种层次：首先，是知识、学养足以胜任官职的人，可谓是世俗意义上的成功；其次，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，能把握自我的人；再次，像列子那样可以御风而行的人，在物与我之间取得恰当的平衡，顺势而行，因势利导；最后，顺应天地自然的变化，与宇宙精神化合为一体，也就是《庄子》的最后一篇《天下》里所说的“独与天地精神往来”。

第一个层次是功利世俗的层次，第二个层次是自我的层次，第三个层次是外在与自我和谐的层次，第四个层次是与自然完全合为一体的层次。依循着不同的层级，境界不断提升，便会重新认识这个世界，有更多理解、宽和、包容——这也就是我所理解的“齐物”的真义。以平等包容的眼光看待世间万物，人就不会那么自傲，会承认自己并不是万物的灵长，万事万物都有其各自存在的理由，“齐物”，大约就是这个意义上的平等。进而，我们要尊重不同的个体，尊重不同的个性和价值。

“逍遥”而“齐物”，是因为站得高，所以看得远；因为看得远，所以理解；因为理解，所以包容；因为包容，所以尊重；因为尊重，所以丰富而多彩——这才是一个美好的世界。

（作者系复旦大学教授）