王 杰

晋代分为西晋（公元265年—公元317年）和东晋（公元317年—公元420年），西晋只有四位皇帝，仅52年。东晋共有11位皇帝，103年，这样，两晋共传15帝，155年。公元265年，魏国晋王司马炎篡夺魏国政权，建立西晋，是为晋武帝。晋武帝在统治时期，励精图治，勤于国计民生，医治战争创伤，国家出现了繁荣景象，由于晋武帝年号“太康”，历史学家称他统治时期为“太康之治”。为什么在晋武帝统治时期会出现这样短暂的政治清明的气象呢？这与当时的官僚制度有着直接的关系。

晋武帝时期颁布的《诸郡中正六条举淹滞令》，对官吏的德行准则有了明确的规定，形成了“中正六条”说。这“中正六条”的内容是：

一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。

“中正六条”说，在精神实质上是对“孝道”的一种应用，把“孝”文化拓展到治理国家上。

“孝”不仅是维系家庭稳定的道德伦理，还是进行社会治理的重要规范。在我国古代社会的诸多关系中，最根本的关系就是君臣关系和父子关系。“君君臣臣，父父子子，此人道之大经，政事之根本也。”以“孝”治理天下，源于汉代。《史记》本纪中，汉代皇帝本纪前都加一“孝”字，如“孝文本纪”“孝景本纪”“孝武本纪”。汉代在选拔官吏上，有专门的“孝廉”科，乡里推举出的“贤孝”之人，便可委以官职。晋代承袭汉代，继续以“孝”治理国家，即李密在《陈情表》中说的“伏惟圣朝以孝治天下”。于是在晋武帝时期，有了《诸郡中正六条举淹滞令》。

一曰，忠恪匪躬。从字面上看，就是忠心耿耿、鞠躬尽瘁的意思。

晋武帝希望各级官吏都能恪尽职守，为国家社稷鞠躬尽瘁、死而后已。在这种精神的感召下，“太康之治”时期，涌现了一些干臣。司马炎很会发现和运用这些干臣，如太常丞许奇的父亲许允，因参与魏主废除司马师的密谋，此事泄露后被杀，司马炎认为许允的儿子许奇是个人才，并没有因为他父亲被杀而埋没他，相反，先提拔他出任太常丞，这是掌管朝廷祭祀礼乐的近侍，经常跟随皇帝参加各种活动，随后提拔他当了祠部郎，主掌朝廷祭祀之事；还有就是蜀汉旧臣，一些忠于蜀汉的学者如谯周、文立和诸葛亮的孙子诸葛京等，在司马炎统治时期，都受到了重用。因为皇帝带头使用贤臣，所以晋朝在经过三国混战民生凋敝的基础上，勃然而兴，一代治世的局面就出现了。

二曰，孝敬尽礼。就是尽孝道应该符合礼的要求。

国家提倡“孝道”，并不是要求“逆来顺受”。对父母双亲的过失，要委婉地指出，不指出就是陷父母于不仁不义之中，就是大不孝。这里面加入了理性的思考。《孝经》中有“谏诤章”，阐述了尽孝不能盲从。如果把这一要求进一步运用到治国理政上，那么，对上级和国君，做臣子的应该及时匡正他们的过失，更好地造福百姓，在某种意义上，这是更深意义上的尽孝，是大孝。

其实在今天的现实生活中，一些老年人还部分存在着“顺着为孝”“老人无错天无错”的错误认识，以为天下没有不是的父母，甚至要求儿女盲目地听从，这是一种不正确的孝道观。这是不懂“孝敬尽礼”的真实含义，以至于曲解了圣人的教诲。在这个“孝敬尽礼”的问题上搞清楚了，于国于家，都是很有益处的。

三曰，友于兄弟。语出《论语·为政》“孝乎惟孝，友于兄弟”。通俗地讲，一个人对于自己一奶同胞的兄弟，做不到友爱，那么这样的人还能接近吗？还敢奢望这样的人能治理好一郡一县和一乡吗？答案是否定的。中国有句谚语讲“兄弟不和家离分”，兄弟之间做到友爱，这个要求并不苛刻。有一颗仁爱和包容的心，才有资格做官，来管理百姓，不能让无德之人居于领导地位。否则对国家将是灾害，对百姓将是洪水猛兽。

四曰，洁身劳谦。是指居官者应该品德高尚，谦卑勤政。

中国历史上出现过很多的勤政为民的好官。据《史记·循吏列传》记载，战国时期楚国丞相孙叔敖“施教导民”“政缓禁止”；子产为郑国丞相，使得郑国大治；石奢为楚昭王相，“坚直廉正，无所阿避”；李离在晋文公时担任理官一职，“过听杀人”而“伏剑自刎”……这些都是受后代敬仰的清官廉吏。晋武帝司马炎希望晋朝官员勤于政事，积极作为，只有这样才能保证国家的长治久安。

在晋武帝时期，功高寰宇的干臣莫属羊祜。《三国演义》第一百二十回就是《荐杜预老将献新谋 降孙皓三分归一统》，讲述羊祜帮助司马炎灭掉东吴政权。羊祜勤于政事，谦卑恭敬，是当时的百官楷模。这些贤能之臣的涌现，不是偶然的，是在用人制度下涌现出来的，更是国家政治体制的产物。

五曰，信义可复。人的信义要经得起检验才行，也就是要求为人要做到诚信不欺、言行如一。官场中，花言巧语、阳奉阴违的人多，越是这样的人，智慧明智的领导越是不会重用。办实事的人，为人低调，话不多，做事踏踏实实、勤勤恳恳。

晋武帝司马炎对人性，对官场有着一双慧眼，他怕朝中出现不实在的人，对自己的政权带来危害，所以在选官用人方面，开诚布公地提出了“信义可复”：要求官员对朝廷忠心不二、表里如一、光明磊落；强化责任担当，明明白白做人，干干净净做事。

六曰，学以为己。这一条语出《论语·宪问》。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”

这是什么意思呢？是说古代的人学习是为了提高自身修养，而现在的人学习是为了装点门面、在别人面前炫耀。学习为了给别人看，就有了功利性。如果是为了得到君主的任用而学习，那么就会很功利，为了达到目的，很可能不择手段。因此，司马炎更喜欢用“学以为己”的人。这样的人，内心纯净，心底坦然，是在品德和政治上靠得住的人。

《晋书》中所说在司马炎时期“晋德既洽，四海宅心”，这与司马炎重视人才是分不开的。同时，司马炎用人的“六条标准”、遵循的“一条红线”就是重视人才的德行的具体表现，可见修德为成才之首，更是居官之首。

“中正六条”中蕴含着传统美德和处事智慧，我们要继承和弘扬中华优秀传统文化，积极汲取“中正六条”中蕴含的文化营养，大力弘扬中华传统孝道，培育家国情怀，提倡诚实守信，促进廉洁自律，提升人民群众道德素养，营造良好社会风气，实现老有所安、幼有所养、家庭和睦、社会和谐，为实现中华民族伟大复兴提供精神保障。

［作者系中共中央党校（国家行政学院）教授、中国实学研究会会长］