本报记者 韩雪

在跟图登克珠的接触中，看不出他曾经历过一场要命的车祸。

2002年，在纳木措附近的调研路上，一场洪水引发的交通意外，让图登克珠的头部严重受伤，陷入了昏迷。医生下了病危通知书，图登克珠的母亲和妻子不忍在手术知情书上签字，带他回家，并请来藏医。吃了5年藏药，图登克珠竟然奇迹般地痊愈了。但车祸的后遗症还是给他留下了痕迹，“我这里面有13颗假牙。”他张开嘴展示，一同展示的，还有藏医药的神奇。

图登克珠热爱西藏，每年有大量的时间都在西藏到处走。行走，也是图登克珠工作的一种方式，他研究区域经济，研究西藏旅游文化，需要深入西藏读懂西藏。“这不光是参观几个寺院，认识几个建筑，要真正了解西藏的人文地理。”

到了图登克珠这一代，他们渐渐成为传承藏文化的核心力量。

“我和我母亲一块吃饭，一起吃饭的还有一拨老太太。”其中有一位老太太引起了图登克珠的注意，桌上摆放着碗筷，这位老太太却把夹来的菜放在自己的手里吃。

问她为什么要这样，她谦逊地说：“我把菜放在手里吃，不会弄脏这个碗，人家就不用洗了。而且，我得病的话，也是自己病，不会给人家添麻烦。”

这位藏族老太太，就以一种并不卫生的就餐方式，体现出了西藏文化当中的文明性。

作为藏文化母体的中华文化，其实也无不体现着这种为人着想的风俗习惯。过去都是自己动手缝衣服，孩子从小就被教育：给人递剪刀，要手握剪刀的前端，把手柄部分让给接剪刀的人。这样的生活习惯，也是贯穿了以人为先等中华文化的浓缩体现。

认识西藏，要将其放置到其特殊的生态地理环境中去认识。高寒低氧自然条件的本身恶劣之下，千百年来西藏人的生产生活方式，都尽可能地减少对自然的影响和破坏，但这种减少影响，往往以另外的面貌进行。

青藏高原湖泊的自净能力比较弱，一应的生态系统也相对脆弱。在西藏，山基本都是圣山，湖也都被看作神湖，藏族人的信仰当中，有不少是对于山川湖泊等自然力的膜拜和敬畏。

可以说，这些充满了宗教色彩的习俗中，有不少是以宗教的方式节制着人类的行为，以一种不那么科学的简单办法，达到一种科学的目的，这其中，也蕴含了朴素的生态文明观。