“俭”是道教三宝之一，出自《道德经》第六十七章，“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。”俭，就是“俭朴，俭约，节俭”的意思；经文“俭，故能广”，人的节俭，可以更好地使自己在某些方面达至宽广（广大）之地，指在某些方面可以达到很高的造诣。“俭”在《道德经》中十分重要，也因而始终被奉为祖训，道门中人几千年来身体之，力行之。崇俭抑奢，早已成为道教的行为规范之一，是道教重要的传统美德，也是道教传承和发展的生命之源。
出家人的修行也是一个崇俭戒奢的过程。何谓“修行”？通俗一点讲，就是不断修正自己的习气——知晓自己的毛病所在，再把这些毛病改过来，就是在“修行”。通过修行能做到随时随处心清神净，也就可以诸邪不侵了，也就可称之为“得道”了。《道德经》第十九章中指出：“见素抱朴，少私寡欲。”意思是“心地要纯洁、纯粹、素朴，行事要真诚、朴实、无妄，少存私心欲念”。每个人，无论出家或在家，无论道家或佛家，或者其他家，只要能收敛、遏制、摒弃私心与欲念，终将能够成就自我，彰显美德。一个人通过修行最终能做到随时随处心清神净，也就诸邪不侵了，也就可称之为“得道”了。所以，“修行”即是断恶修善、积功累德、崇俭戒奢的精进过程。
前段时间参读《坐忘论》，也有很多感悟和思考。书中论述了修道的“敬信”“断缘”“收心”“简事”“真观”“泰定”“得道”七个阶次，循序渐进，字斟句酌，鞭辟入里，内涵丰富。千百年来，不管是对于古人还是今人、对于道人还是俗人的人生成长，都非常有借鉴意义。
按《坐忘论》所述，我们要实现完美人生，首先要确定好自己的人生目标，并对这个目标“敬信”；然后与各种俗事的干扰“断缘”；不断地“收心”，不断地除尽被外界污染的凡尘杂念，永葆初心地朝自己的理想目标前进；修道者要能安闲自处地“简事”，果断摒弃分外及不当的事物，为实现自己的人生目标专注聚焦；要善于“真观”事物，先知先见，真知灼见，这样才能做到无心于定而无所不定的“泰定”；才能达到长生久视而神形合一的“得道”。
特别是《坐忘论》中第四阶次“简事”一节，尤为突出。《坐忘论·简事》中言：“事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。我等修道之人，须要断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。”这在告诫我们，人的一生，一定会碰到许多事物，但我们不能事事亲历，物物皆偿，处事不当损伤心智，操管过度毁灭形体。我们必须有所选择，知其轻重，识其当否，明其利弊，断其取舍。不困于心，不乱于情，摒弃物欲，抵制牵绕，少私寡欲，排遣忧烦，平衡心理，做到心身愉悦，清净空寂，闲适恬淡，心无杂念，海阔天空，行也畅意，坐也安然，这样才能专注修行，虔心悟道。特别是我们身处盛世，物质生活得到了极大丰富，容易产生放纵享用之欲。面对物欲，须豁达大度，知足不争，心气平和，不为物动，贵而不傲，富而不奢，这就是我们一直需要守持的极简极完美的清雅生活方式。
坐而论道，起而行之。借此良机，我提四点愿景，与诸君共勉。
一、戒私心
人的一生是一个漫长的过程，难得一帆风顺。客观来讲，每个人是不可避免会有一些私心的，这个私心表现在人生道路上的诸多方面。私心重的人，在信仰上模糊摇摆，举棋不定，畏首畏尾，游移不前；在思想上爱出风头，沽名钓誉，急功近利，不择手段；在工作中拈轻怕重，不思进取，敷衍塞责，得过且过；在生活中则贪图享受，铺张浪费，腐化堕落；还表现在对社会态度冷漠，缺乏爱心，整日怨天尤人，不思奉献；对自然却无敬无畏，无视环保，一味违背规律，拼命索取。凡此种种都是私心诱发的丑像。
早在2000多年前，道祖老子在《道德经》第一章中就提到：“故常无欲，以观其妙。”这是告诉我们，人在无欲之时能至清至静。我们一定要保持纯洁朴素的本性，要顺应自然，知足知止。一个人名声固然重要，赖以生存的起居用度之物也必不可少，但所得必取之有道，享用也必合符度量，不可贪之过甚。不论是生活起居，或是待人接物，都应怀着见素抱朴、少私寡欲之心，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。
二、戒奢靡
今年6月8日，全国性宗教团体联席会议发出《关于崇俭戒奢的共同倡议》，倡导传统美德，反对不良风气；倡导环保实用，反对贪大求奢；倡导修身养德，反对奢靡之风；倡导简约适度，反对铺张浪费。若留恋物欲，必将膨胀私念，生发贪婪，丧其本性，失其初心。知足俭用、久乐长安，奢靡丧志、物欲成灾。奢靡之风不除，道无生机，德无长进，教无昌盛，国无安宁。对于个人，奢靡带来穷困潦倒，家破人亡；对于国家，奢靡招致物资匮乏，国力虚空；对于教门，奢靡更如洪水猛兽，其后果将是不堪想象的灭顶之灾。为了国泰民安，为了弘教扬道，我等必须远离奢靡，保持素俭。
三、尚勤俭
勤俭节约是中华民族的美德。道教自创建以来，历来就坚持崇俭戒奢、尚俭寡欲、简朴节制的教义教理，也有着清心学道、清廉修行、清简生活的优良传统。历史证明，这种理念和传统，是符合社会发展和进步要求的。当前，我国开启全面建设社会主义现代化国家新征程，我们同样需要履行勤俭节约的方针。坚持勤俭节约，就是坚持道教中国化的方向，就是自觉践行社会主义核心价值观，就是弘扬中华民族的优秀传统文化。
老话一句：“从俭入奢易，从奢入俭难。”戒奢崇俭，需要上行下效。习近平总书记历来高度重视勤俭节约，他曾强调，“要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风。”当今国际形势风云变幻，新冠疫患未停，全球经济下行压力加大，值此负重前行之际，着重强调崇俭戒奢，更有其现实而深远的意义。居安思危，有备无患，我们必须要有足够的思想警觉和物质储备，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”无论是在物质匮乏、条件艰苦的过去，还是在生产发展、生活改善的现在，崇俭戒奢的传家宝不能丢，艰苦奋斗的本色不能变。
四、修正性
世人皆求好运。好运如何得来？天赋好运终是偶然，惟有修习精进方为根本。所以我们道家最是讲求学修并进，首先是学，无论是自我学习，还是贵人指点，又或是众友帮扶，你会变迷惘为明白，变莽撞为冷静，变糊涂为清醒，变愚昧为聪慧，变狂妄为理智，变恐惧为勇敢，变闭塞为开朗。接着是修，修心修身，形神兼备，你就能戒骄横立谦恭，戒奢靡立节俭，戒懒惰立勤奋，戒浮华立沉稳，戒恶念立善心，戒贪欲立清廉，戒张狂立淡定。
全国宗教界目前广泛开展崇俭戒奢教育活动，是贯彻落实党中央决策部署的自觉行动，是全面从严治教的内在要求，是坚持我国宗教中国化方向的必然途径。全国道教界要反躬自省，举一反三，与贪大求奢、铺张浪费等不良风气划清界限，让崇俭戒奢价值理念深入人心，让勤俭节约的传统美德蔚然成风，努力塑造道教良好的社会形象，积极维护道教领域的和谐稳定，为促进道教的健康传承贡献应有的力量。
现代人快节奏、高频率、满负荷，在日趋繁忙的生活中，面对物欲横流的大千世界，如何能够时刻保持清醒、保持定力，真正做到崇俭抑奢，让厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风，在我看来，至少要从以下三个方面来着力：
（一）专注事业
选择自己能真正专注从事的一项事业，专心致志地干好这项事业。初心不改，心无旁骛，一念到底。不跟风，不盲从，不人云亦云，不“这山望着那山高”，干一行就爱一行，干一行就专一行，干一行就干好一行。把自己的有限精力，倾注到你所无限钟爱的事业中去。比如我们道教人，那就是坚心向道，爱国爱教，尊道贵德，弘法扬道，矢志不渝，为道教的健康传承，作出自己毕生的贡献。
（二）俭朴生活
我们道教人秉承祖师爷的教导，早就崇尚一种极简生活，身边不收纳不囤积多余的财物和生活资用。古人有云：“良田万亩，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。”所以，不要对房子车子票子金子等财物有多占多有的欲望。饮食趋向清淡，以素为主，抵制厚味，健康养生；服饰意在舒适，衣着大方，打扮得体，干净朴素。住宅不避陋室，不必豪华高大；近行以步为安，远道公车环保。这样不仅能保证我们的身心健康，还能帮助我们清除私心杂念，在纷繁的物质诱惑中清醒头脑，坚定信念。
（三）崇道立德
要在全社会倡导人与人之间相互尊重，和睦相处，慈悲相怜，不嫉不妒，恭谦礼让。向善怀慈就是修身，济世度人就是弘道。一生多做好事善事，乐于助人，尊老爱幼，救难帮残，热心公益。广施爱心，多作奉献，积累功德。大家都这么以诚相待，慈悲为怀，社会就会更加文明，更加温馨，更加和谐，更加发展。每个人的人生也会因此而更加顺畅，更加充实，更加幸福，更加美好。
结语
读《坐忘论》，总觉每读一回，都会有新的收获，每品一句，都会有更深的理解。不论是初阶的“静坐、安坐”，或是渐深的“正坐、端坐”，以至更进的“坐忘、坐弛”，都在告诫我们每一位道徒，想要修道，先能舍事，外事俱绝，无以忤心，安而静坐，然后排开任何私心杂念，扫除所有游思乱想，摒弃一切贪欲奢望，心神由外向内凝聚，保持清明旷达，严肃庄矜，诚能悟出正道。其实，这是一个修炼的过程，也是一种思维方式，处事法则。在这里面不能有任何的杂念，必须从祖训真经中获得教益，汲取智慧，内外兼修，做到去私、去妄、去贪、去欲、去奢，做到脱离低俗，提升高雅，跳过障碍，修成正道，让传统的道教发扬光大，薪火永传。
