读《楚辞》《离骚》，感觉屈原是个偏爱草木的士大夫，他以香草喻君子的比兴手法既贴切又形象，是借鉴《诗经》打通人与植物精神关联的第一人。屈原笔下的香草有兰、芷、蕙、茝、江离、杜衡等等，这些香草都生长在楚国，为屈原所熟知并不奇怪，但“览察草木”的屈原没有注意到寿春香草则是一件憾事。依正常逻辑分析，屈原应该青睐于寿春香草才是，寿春香草的品格特别契合屈原心目中的君子气质。寿春在楚国属于国之重镇，比屈原稍小一些的春申君黄歇曾封地于此，没想到作为寿春人人知晓的名草，却被这位大诗人给遗落了。

寿州香草为报春花科珍珠菜属植物，为我国所独有，为寿春所独有，为寿春报恩寺东侧面积不大的一片园地所独有。此草头年入冬前下种，次年夏季前收割，它的香味特点可概括为“三三三一”，即三分兰香、三分果香、三分沉香、一分药香，属于难得的集合香。每年收割季一到，独特的草香满城飘逸，让整座古城变成了一个硕大的香囊，这不得不令人羡慕寿春人的福分。有喜爱香草的居民，用干香草缝制成的香荷包或佩戴于身，或悬之于室，日渐成为当地端午佳节的标配。

早春二月，参加《小说选刊》主办的采风活动，我有幸来到古老的寿春（今称寿县），在报恩寺东院我邂逅了寿春香草，我觉得我与寿春香草有缘，这种穿越千年的相遇恰恰印证了那句司空见惯的老话——世上所有的相遇都是久别重逢。真的，当那种奇特的香味沁入我的肺腑时，那种既熟悉又陌生的感觉微妙而神秘。香味缠绕思绪，幻化成许多影影绰绰的景象，我仿佛看见峨冠博带的屈原正在报恩寺幽深的院落里歌吟，神情高冷，卓尔不群。看来香味能致幻是有道理的，古人举办纪念活动之所以焚香，是因为袅袅的香烟其实是一条蜿蜒的时光隧道，是情感和思念的海市蜃楼，是量子纠缠无法言表的具象。

在香草营造的气息中我仿佛看到屈原并非胡乱联想，在我的心目中，香草就是屈原的化身。我始终认为草木有道亦有情，当我走进古木参天的黄帝陵，去拜谒有着5000多年树龄的黄帝手植柏时，我不觉得那是一棵树，而是黄帝以树的形态在庇佑着它的子孙；当我登上大山深处的神农坛，去参见那棵“霜皮溜雨，黛色参天”的铁坚杉时，我也不觉得这是一棵千年古树，因为对华夏农耕文明功高至伟的神农氏就活在它粗壮的树干里。今天，我遇见了奇香不绝的寿春香草，我也认为这不是草，而是我崇拜的屈原以哲人的气息在抚慰我。

与屈原的忠君报国之志相通，寿春香草也有家国情怀。屈原闻听都城郢城陷落，王陵遭焚，悲愤难抑投江而死，体现了“大夫死宗庙”的意志。寿春香草也只忠于故土，它只在寿春一地生长，即或在他处能够成活，也不再吐露香味，草茎由空变实，失去了作为香草的柔韧。寿春人赋予了这种香草许多传说，每一种传说都与家国情怀有关，比如“乡愁忠魂说”“战马助驾说”，都在彰显寿春香草君子般的境界。奇怪的是，善于在植物基因上做文章的专家们，对寿春香草那种与故乡生死相守的矢志不渝却束手无策，寿春香草至今无法实现人工大面积引种推广，所以在其他田野里你看不到它摇曳的身姿。

寿春香草另一处与屈原相通的特征是屏蔽六尘纷争，保持心灵锦绣。屈原青睐“香草美人”，文章彪炳千秋。寿春香草花语含英咀华，驱虫避秽，天气越是阴沉，香味越发浓郁。小草之躯，松柏担当，志气高洁，不争浓艳。

寿春香草与屈原皆注重君子仪容。据记载，屈原身材修长，相貌端正，待人接物注重仪态，是闻名朝野的谦谦君子。寿春香草虽高不过三尺，却貌不堕俗流，色不显俗艳，茎直长，叶对称，花成团，不求大家闺秀之阔绰，只守小家碧玉之清秀，越品越有味道。

此行，我买了个香草荷包归来挂在书房里，每次推门走进书房，那种独特的香味儿便扑面而来，让我不由地想起寿春，想起屈原，手中的笔自然又多了一些分量。