那一天，参加在内蒙古鄂托克旗图书馆举行的“青山书角”揭牌仪式，准备返回北京时，旗文联主席送了我一套蒙古族作家阿云嘎文集，并弱弱地说了一声，阿云嘎老师是我们鄂托克人。我很感动。我和阿云嘎交往多年，他是一位用蒙古文创作的小说家，小说写得非常别致，那种强烈的草原色彩，非他莫属。遗憾的是，几年前他翩然驾鹤西去，留下了这样一套九卷本的《阿云嘎文集》。

这就是书面文学的力量，人走了，文字还在，光照后人心灵。

书面文学，对于一个民族文化发展史具有重要意义。

我记得20世纪80年代初，我国55个少数民族中，有许多民族还没有书面文学，那时候，少数民族文坛迫切需要零的突破，让那些没有书面文学传统的民族，拥有书面文学。

然而，这需要历史的积淀。恰恰这一积淀由新中国来完成。中国共产党人在经历了28年艰苦卓绝的奋斗，在推翻一个旧世界，建立一个新世界之初，采取的一个具有深远意义的举措，便是全民扫盲。是的，许多目不识丁的文盲，开始识文断字。与此同时，开始普及教育，那些从不同社会发展阶段——从母系氏族社会、奴隶制社会、穴居巢居、刀耕火种时代，一步跨入新社会，开始接受现代教育的民族，根据教育经济学30年周期，到20世纪80年代开始发生效率。这些民族纷纷开始出现第一代书面文学作家。这也充分体现了中国共产党的伟大，社会主义制度的优越，把曾经不平等的历史一步跨越，进入文化平等发展阶段。

20世纪80年代到90年代，有二十几个没有书面文学传统的少数民族，先后涌现本民族的第一代书面文学作家，重新改写了本民族的文学史，为中国特色的社会主义社会书写了新的篇章，那是多么伟大的社会进步，堪称无与伦比。

党的十八大以来，少数民族文学发生了新的变化。

如果说改革开放以来，少数民族文学是在完成填补空白的历史使命，那么党的十八大以来少数民族文学在完成质的提升。

藏族作家阿来在其茅盾文学奖获奖作品《尘埃落定》之后，发表了一系列新作，始终引起文坛关注。而最初作为诗人登上文坛的他，新诗集《从梭磨河出发》又还原了他作为诗人的特性，使人耳目一新。他说：“梭磨河是我家乡的河流，是我喝着它的水长大的河流，这条河是大渡河的上源之一，大渡河后来流入岷江，岷江流入长江，一直奔流到上海，这是河流之地。我就在那样一个有雪山、有草原、有森林的地带长大，当然我的书写就是以这里作为出发点。”他重新以诗歌的形式讲述发生在藏地高原上的故事，用灵动的诗句描述生机盎然的崇山峻岭、草原与河流的细微细节。

当然，还有一种现象引起诗坛关注，那就是以吉狄马加为首的彝族汉语创作诗歌群体，如阿库乌雾、阿苏越尔、巴莫曲布嫫、倮伍拉且、吉木狼格、阿诺阿布、普驰达岭、禄琴、鲁娟、阿索拉毅，以及后来加入的更多年轻诗人同频共振。被学者们解读为“民族志诗歌、文学人类学写作、社会情感符号、边界写作、颂歌、民族志诗学、转型期彝族诗歌”，由此探讨当代彝族汉语诗歌与民族传统文化之间的关系，被延伸到当代彝族汉语诗人，借用包括非遗文化在内的民族传统文化意象，来抒发情感或追求诗学意境。

年轻人辈出，这也是近年来的少数民族文坛现象，几乎都是接受过良好高等教育的莘莘学子，他们出手不凡，高屋建瓴。更为重要的是，每一个民族都有一批新人在创作，这也是时代发展的必然结果。已经没有80年代的那种焦虑，也毋须填补历史空白，少数民族当代文学史，正在以一种空前自信的方式坦然前行，这也是一种文化自信的表达。

可喜可贺的是，几乎每个民族都有自己的女诗人、女作家，他们以自己独特的心路历程，生命体验，阐述着这个新时代。她们的作品温润优雅，诗行亮丽入心，给读者带来独特的阅读喜悦。

一大批中老年作家笔耕不辍，时有新作问世。如布依族作家潘灵、仫佬族作家潘琦、土家族作家蔡测海、蒙古族作家鲍尔吉·原野、土家族作家温新阶、仡佬族作家赵剑平、壮族作家黄佩华、维吾尔族作家阿拉提·阿斯木、维吾尔族诗人狄力木拉提·泰来提等，在不断奉献新作力作。

由中国作家协会推出的“铸牢中华民族共同体意识·中国少数民族文学之星丛书”，推出了一批又一批作者作品集，为少数民族文坛注入了新的活力。铸牢中华民族共同体意识是我们56个民族共同的责任，也是践行习近平文化思想的重要举措。

2024年5月19日在盐城举行的吉狄马加诗歌分享会上，我曾献诗一首《心中的雪山》：

听说盐城这里海拔7.5米

有大量的滩涂湿地

我前天还在天山

翻越著名的果子沟

雪山就在眼前

就在我心间

今天来到

平展展的盐城湿地

当然看到了丹顶鹤

盐城

我愿意把我心中的雪山送给你

是的，我愿意把我心中的雪山献给盐城，这也是各民族文化走向融合，由此铸牢中华民族共同体意识的一个缩影。

（作者系第十一、十二届全国政协委员，著名作家）