何香久

童谣，指儿童歌讴之词，已有3000年的历史。明代以后，童谣逐步摆脱谶纬的束缚，最终实现了儿童本性的回归。从正统文学的视角来审视，童谣似乎永远不能说精致与经典。社会上有一说法，童谣浅显，小儿科，内容与技法一看就懂，主要为哄孩之用。可以想见，童谣虽走过了漫长的历史岁月，但难逃传统文人的所谓正统眼光的挑剔与讽刺。韩丽梅博士的新著《中国童谣的价值谱系研究》就童谣的历史演进及个性辨识进行了全面梳理，不在话下，然则在此基础上来进入相关的文学研究，追溯其悠久的历史，探检其在民间的丰富宝藏，自觉的理论思考中体现着“价值论”，具有开创性的意义。

梳理游戏理论，关照中国童谣，“游戏性”是童谣这种特殊的儿童文学样式的核心所在。作者认为，童谣是一种儿童“语言游戏”，将语言当作游戏的对象，通过语言这一强大符号载体，展露人类生活的动态画面，使之具有强劲的内在传播力。童谣是儿歌口头上“玩”出来的文学，从语言、体式到内在精神都体现了一种与儿童生活密切相关的游戏性。童谣是儿童释放身心压力的一种手段，是儿童游戏过程的最好伴侣，童谣将游戏精神作为存在的前提与美学品格，其所呈现的感知愉悦、释放快乐的精神内核与游戏精神高度一致。

反映“人事之歌”的童谣，其数最多，创作、改编以及传播都承载着民间老百姓的情感。作者对童谣的解读重在突出其社会叙事的文化意味，不回避用文化的视角来阐释与认识它，将其认定为儿童融入社会生活，尤其是家庭生活，接触成人生活体验、情感表现的重要窗口。有北京童谣云：“檐蝙蝠，穿花鞋，你是奶奶我是爷。”词中舒畅的语义，既来自人世，但又有本质上的不同，各种人情世故在童谣中大都具备，然唱词质朴，妙不可言。

科学知识是人类世世代代积累和传递下来的宝贵遗产，而科技术语因其专业性、抽象性，对于还处于初步认知世界的儿童而言，显得难以理解和识记。作者提出，一首看似简短的童谣包含了诸多认知内容，童谣的好记易诵自不待言，其对于儿童认知系统的教育引导意义确实深刻。因此，童谣在有限的篇幅里运用生动有趣的对话、语词，将儿童吸引到富有动感的科学王国里去，使儿童不仅收获科学知识，在无限的遐想中生成科学理想。童谣具备了指导儿童认知的“科普价值”，很有意思。

由童谣的口语艺术，作者观察到，童谣是有韵的“诗”，追求音乐性，偏重听觉艺术，诗句语音的强弱、长短和轻重以及诗句的押韵、顿歇，都是形成童谣音乐美的重要因素。童谣受口耳传播规律的影响，口语化语汇表达、音乐性追求是其约定俗成的本质特征。周作人曾言：“盖童谣重在音节，多随韵接合，义不相贯，如一颗星，及天里一颗星树里一只鹰，夹雨夹雪冻杀老鳖等，皆然，儿童闻之，但就一二名物，涉想成趣，自感愉悦，不求会通，童谣难解，多以此故。”此言道出了童谣注重音韵和谐，而忽略语言意义的特征，但也不妨碍趣味，就是“无意义”的意义。

人们很早就发现了童谣在儿童成长中的价值，尤其在儿童智力、道德、审美等方面的影响至关重要。作者经过深入爬梳发现，明代以后，童谣始终未能走向蒙养教育的殿堂，与蒙养教育保持着实质性的距离。与相对严苛的蒙养教育相较，童谣无疑就更为随性了。童谣无从考察具体创作者，其传播没有外力的推动，完全自由，其所孕育的教育理念，不依照成人社会的要求，蕴含着教育的理论与育人的规矩。尽管蒙养教育的“学习时空”中有师威的支撑，而童谣的教育影响相对松懈、散漫，但在某种层面上，童谣中仍然表达着蒙养教育的理念与认知，只是其内容方面更加庞杂，形式方面更加活泼，方法方面更加灵活。

该著突出的成就表现在系统梳理与重新建构中国童谣的价值谱系。全书紧紧围绕“中国童谣的价值谱系”这一研究核心，对童谣内涵价值的发展及演变规律进行了全面、深入的梳理和总结，并在此基础上，结合具体文本进行文本分析，以建立在大量原始文献、童谣文本的研究为基本特色，做到了“论从史出”，多角度、多层面地对“中国童谣的价值谱系”做了深入、细致、系统的评述与总结，最终实现对中国童谣价值承载与本土文化关系的创新叩问。

（作者系十二届全国政协委员，著名作家）