我的家乡曾经是一个国家级贫困县，位于冀南平原，没有山，没有河，也没有矿产。除了星罗棋布的村庄，就是广阔平展的黄土地。黄土地看多了，我以为中国北方都是这样：冬初黄土连天，春末狂沙弥漫。可是在孔繁森纪念馆前，面对只有几步之遥的东昌湖，我才发现自己以前的想法是一个无知的偏见。东昌湖垂柳依依、碧波荡漾，有万种风情。一碧万顷的水面上扁舟几叶，如在画中，简直就是我梦里的江南美景。回头望望孔繁森纪念馆，庄严肃穆、气势辉煌。此时我忽然有了这样的想法，如果孔繁森还在，如果这里是他的家，归隐于此，岂不是过着神仙一样的生活？如果再给他一个选择的机会，他会不会选择离开西藏回家，泛舟东昌湖上？

孔繁森已经去世很多年了。他1979年7月赴西藏时作了一副对联：“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡。”刚到西藏，他又写下“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”，没想到一语成谶，他用自己的行动践行了誓言。1988年他第二次赴藏，1992年底二次调藏期满后，继续留在西藏工作，任阿里地委书记，1994年以身殉职。他去世的时候，留下的两件遗物，一是8元6角钱；一是他去世前4天写的关于发展阿里经济的12条建议。

阿里平均海拔4500米，被称为“世界屋脊的屋脊”，面积相当于2个山东省，而人口仅有6万，地广人稀，常年气温在零摄氏度以下，自然环境恶劣，生活条件艰苦。我在想，对于生活在平原地区的人来说，到高原连呼吸都困难，是什么力量在支撑着孔繁杰两次进藏，是什么力量在支撑他一尘不染两袖清风、二离桑梓独恋雪域？

我想他肯定有自己的道理。山东是孔孟之乡，受传统文化的影响深远。孔繁森精神是优秀传统文化孕育的硕果。如果再有选择的机会，是归隐江湖还是陈力就列？从表面上来看，在我们的传统文化中是可以选择归隐的，比如陶渊明等，但真的是两者皆可吗？

孔子四处奔波去推销自己的政治主张却四处碰壁，一次他让子路去打听渡口，遇到两个隐士，隐士对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”但孔子却说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”进与退的现实虽然存在，但我们文化传统的主流却是孔子这种“知其不可而为之”担当精神。所谓的进是进，所谓的退在很多时候也是进。历史上，许多归隐的人并没有放弃家国情怀和天下使命，只是“大丈夫所守者道，所待着时”而已。

其实，在我们优秀的主流传统文化中没有真正归隐的选项。“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”这是中华民族生生不息，而且在危难时刻能够屡屡转危为安的一个很重要的原因。多少优秀儿女身无分文、心忧天下，多少优秀儿女报国不惜身。我想，即使再给孔繁森一次选择的机会，他肯定还会选择以身许国、留在西藏。

马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。孔繁森精神既是民族传统文化结出的果，更是共产主义道德滋养的结晶。

这就是孔繁森坚守雪域高原的道——共产党人的理想和信仰。每当翻开党章重读一些句子，都能感到这种理想的美丽、纯洁和神圣。这种理想的美正如张承志所说：“甚至我总是从中捕捉到了古代中国的烈士之风。那种布衣之士的、那种弱冠轻死的痕迹，从少年时代就留在心里，不肯磨灭。百余年来，除此我们还有什么遗产。愈是在他们合唱最热之际，我愈是沉湎于共产主义理想的美感。”

孔繁森是火炬，是灯塔，清晰地照亮一条连着传统又通向未来的大道。那是祖辈筚路蓝缕所开辟的，从井冈山到延安、又从西柏坡到北京的寄托着老百姓无限希望的康庄大道。